《关于费尔巴哈的提纲》读书笔记 我选读《关于费尔巴哈的提纲》,正因为其中那句刻在马克思墓碑上的著名警句“哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界”,它深深吸引了我。这句简练而有力的话让我好奇提纲的其余内容。作为马克思早期哲学思想的重要遗存,这篇小小手稿折射出他对唯物主义和实践观的深刻思考,具有重要研究价值。在这篇笔记中,我将结合文本与思想背景,尝试厘清其核心逻辑,并探索它在今天的现实意义。1845年,马克思被驱逐到布鲁塞尔,与恩格斯会合,开始形成历史唯物主义思想。
期间,他为写作《德意志意识形态》起草了11条关于费尔巴哈的提纲。费尔巴哈是青年黑格尔派中最激进的唯物论者,但马克思认为他未触及社会实践的分析。这篇提纲马克思生前没有发表,直到1888年,恩格斯在撰写《德国古典哲学的终结》时,将其作为附录发表,并称其是马克思新世界观的“天才萌芽”,非常宝贵。1845年的马克思,正处于思想转型的关键期。彼时的欧洲,工业革命催生阶级矛盾,无产阶级运动暗流涌动,而哲学界仍笼罩在黑格尔的唯心主义与费尔巴哈的旧唯物主义迷雾中。
费尔巴哈曾以“人本主义唯物主义”批判黑格尔,将哲学拉回感性世界,但他眼中的人却是抽象的、孤立的个体,其理论最终陷入“被动直观”的泥潭。马克思在《提纲》中写道:“从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是:对对象、现实、感性,只是从客体的或直观的形式去理解,而不是把它们当作人的感性活动,当作实践去理解。”这标志着他与费尔巴哈的彻底决裂——哲学必须从“解释世界”转向“改变世界”,而实践正是这一转向的枢纽。
以下是对11条提纲原文的摘抄: 第一条:“从前的一切唯物主义的主要缺点是:对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作感性的人的活动、当作实践去理解,不是从主体方面去理解。因此,和唯心主义相反,能动的方面却被唯心主义抽象地发展了,当然,唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究真正不同于思想客体的感性客体,但是他没有把人的活动本身理解为客观的活动。因此,他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正的人类活动,而把实践仅仅理解为卑劣的犹太人的表现形式。
因此,他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义。” 对于第一条,马克思批判“旧唯物主义”忽视人的实践,只把事物看作静止的客体。真正的唯物主义应把人的实践活动作为认识出发点,否则不能理解事物的能动性。第二条:“能否把客观真理归于人类思维,这不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。人应当在实践中证明自己的思维真理性,即证明自己的思维具有现实性和力量;也就是说,要证明自己的思维具有现实性和此岸性。与实践相分离的思维是否真实的争论是纯粹教条式的问题。
” 该条反映了思维能否获得真理必须在实践中检验,只有通过实践证明思想的现实性,才能确立其真理性,离开实践去争论思维的真伪没有意义。第三条:“关于改变环境和培养环境的唯物主义学说忘记了一个事实:环境是被人改变的,人自身也需要被教育。因此,这种学说不得不把社会划分为两部分,其中一部分具有支配社会的优势地位。环境的改变和人的活动或自我改变的一致,只能被看作是革命的实践。” 环境只有通过人的实践才能改变,人的自身也在实践中得到改造。马克思强调,只有通过革命性的实践,把改变环境和改变自己统一起来,才能推动社会变革。
第四条:“费尔巴哈从宗教的自我异化和世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发。他的工作是将宗教世界还原到其世俗基础上。但是,世俗基础脱离本身而在空中自立为一个独立领域,这只能通过对世俗基础内部裂痕和矛盾的分析来解释。因此,对世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解,然后在实践中用消除这种矛盾的方法来使之革命化。” 费尔巴哈把宗教还原到世俗基础时,并没有看到这个基础内部的矛盾。只有先分析这些社会矛盾,并用实践去消灭它们,才能理解宗教脱离基础的现象。第五条:“批判历史观的重大原则是:全部社会生活在本质上是实践的。
” 马克思提出“全部社会生活在本质上是实践的”,强调社会历史进程根源于实践活动。第六条:“人的实践活动构成了社会生活的物质基础,而人们在实践中的交流和交往构成了社会生活的精神文化。精神是社会实践的产物和反映,这两者必须统一对待,不能像费尔巴哈那样把全部社会生活分成对立的物质和精神两部分。” 人的物质生产和交流活动构成社会生活的物质基础和精神文化,两者密不可分,不能割裂。第七条:“社会存在决定社会意识。” 我认为马克思提出“社会存在决定社会意识”,强调物质条件决定人的思想,这是历史唯物主义的核心原则。
第八条:“人的宗教观或宗教感情,归根到底是人的社会存在的产物和反映。” 我领悟到人的宗教信仰归根到底是社会存在的产物。宗教意识形态的形成源于社会条件,改变宗教需要从改变社会条件入手。第九条:“宗教本身不能加以批判(费尔巴哈已经对它做了这一点),而应当批判使宗教成为可能的社会条件。批判存在于宗教之后的宗教。” 我理解为马克思主张不应只批判宗教本身,而应批判使宗教成为可能的社会条件。这意味着要从根本上改变社会结构和物质基础。第十条:“旧唯物主义的立脚点是‘市民社会’,即个别自私的人;
而新唯物主义的立脚点则是整个社会或社会化的人类。” 旧唯物主义以“市民社会”(抽象个体)为立足点,新唯物主义的立足点是整个人类社会。这提醒我关注整体社会,而不是仅关注个别抽象的人。第十一条: “哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界。”马克思强调哲学的任务是改变世界,而不仅仅是解释世界。这一命题成为马克思主义实践观的核心口号,要求理论联系实际,为社会变革服务。《提纲》集中体现了马克思主义的基本原则,是马克思主义哲学形成的重要标志。
其中第十一条“改变世界”明确了哲学的实践使命,为后世无产阶级革命提供了理论武器。这些观点在哲学史上具有划时代意义,对后世思想和社会革命产生了深远影响。在反复阅读这些提纲后,我深刻体会到马克思思考问题的非凡逻辑和力度。这些提纲语言简洁,却揭示了许多哲学上的关键转折。我意识到马克思强调的实践和社会存在观,不仅仅是理论上的教条,更是指导实际行动的指南。因此,我从中受到鼓舞:真正的知识必须付诸行动,只有在实践中才能证明并丰富我们对世界的认识。
这使我更加坚定了学习和运用马克思主义实践观的信念,也意识到理论学习与社会调查和劳动实践的密切联系,对我的学术与现实生活都产生了积极影响。总而言之,《关于费尔巴哈的提纲》体现了马克思主义的根本原理,如物质实践决定意识等,并突出了改变世界的实践使命。它预示了马克思主义哲学的发展方向,对后世思想和社会变革产生了深远影响。这11条提纲不过千余字,却浓缩了马克思对传统哲学的批判、对实践观的奠基,以及历史唯物主义的萌芽。它像一扇门,推开后是马克思主义哲学体系的宏大图景。